“毕竟几人真得鹿，不知终日梦为鱼“这两句诗，出自北宋诗人黄庭坚《杂诗七首》的第一首，全诗如下：

　　此身天地一蘧庐，世事消磨绿鬓疏。

　　毕竟几人真得鹿，不知终日梦为鱼。

　　黄庭坚是江西诗派的开山之祖，作诗注重用字，讲究字字有来处，比如这首诗就用了很多典故，要读懂这首诗，就必须了解这些典故的意思。

　　此身天地一蘧庐，世事消磨绿鬓疏。

　　蘧庐[qú lú]，《庄子外篇·天运》：“仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿，而不可久处。” 郭象注：“蘧庐，犹传舍。” 蘧庐指古代驿传中供人休息的房子。也就是现在的旅馆。

　　古代诗人很喜欢用旅馆来表现人的生存境况，如苏轼的“人生如逆旅，我亦是行人”，逆旅也是指旅馆。

　　绿鬓，乌黑光亮的鬓发，象征着年少时光。唐崔颢《卢姬篇》：“卢姬少小魏王家，绿鬓红唇桃李花。”绿鬓疏，即头发越来越少，年少时光一去不复返。

　　毕竟几人真得鹿，不知终日梦为鱼。

　　得鹿，化用《列子·周穆王》中蕉鹿梦的故事，故事说，郑国有位樵夫在野外打死了一头鹿，怕人看见，便把它藏在一个干池中，并用砍下的柴盖上。过一会儿，樵夫便忘了鹿藏在什么地方，还以为刚才的事是梦，一路自言自语。

　　他的话被路人听到，路人按照他的话真的找到了鹿并取走。回到家里，路人对妻子说：“刚才遇到一个人梦到他得了鹿，却不知道鹿在什么地方，我现在真的得到了鹿，他的梦中真的一样。”妻子说：“是不是你梦见砍柴人得到了鹿呢？难道真有那个砍柴人吗？现在你真的得到了鹿，是你的梦成了真吗？”路人说：“我现在真的得到了鹿，不用管他是他的梦还是我的梦。”

　　樵夫回到家里，还惦记着鹿的事，晚上，他梦到了藏鹿的地方，还梦到了鹿被路人取走。第二天，樵夫按照梦找到了路人，二人争鹿，闹到了法官那里，法官说：“樵夫最初真的得了鹿，却以为是梦，在梦中梦到鹿被路人取走，却又以为是事实，路人取走了鹿，他妻子却说他是在梦中认为鹿是别人的，现在只有这只鹿，你们平分吧。”

　　

　　这事传到郑国国君那里，郑国国君说：“法官是在梦中让他们分鹿的吧？”问宰相，宰相说：“是不是梦，我也分不清楚，恐怕只有黄帝中孔子能分清楚吧，现在黄帝和孔子都不在了，就听法官的判决吧。”

　　梦为鱼，出自《庄子·大宗师》孔子和颜回的对话：”且汝梦为鸟而厉乎天,梦为鱼而没于渊。“—“你梦到自己是鸟，便会在天上飞翔；你梦见自己是鱼，便会在水中潜游。”

　　黄庭坚的这首诗写出了人生如寄，世事如梦的感慨。“毕竟几人真得鹿，不知终如梦为鱼”，鹿与“禄”同音，象征着人世间的功名利禄，这世人有几个人真的得到了那头鹿呢？也许是身处梦中而不自知罢了。

　　人在梦中，以为自己是鸟便会在天上飞翔，以为自是鱼便会在水中游泳，但是你认清自己的本来面目了吗？你本来是人却以为自己是鸟就会摔死，你本来是人却以为自己是鱼就会溺死。

　　梦中得鹿，梦中争鹿，却分不清楚自己是不是在做梦，这便是红尘众生的生存境况。

　　

　　诗名《杂诗》，其意近于《无题》，即不能题，不敢题，不愿意也。作者是黄庭坚。

　　黄庭坚的诗，非宗师不敢翻译，哪怕是宗师级人物也不敢说翻译得对，何况我等鄙薄之人？只能咬牙切齿做无知无畏状强行翻译，却不知对错，亦不知幻真。

　　此身天地一蘧庐，

　　蘧庐，指只能住一宿的驿馆（旅店）。典出自《庄子外篇天运》，是形容仁义的，从此诗来看，应当只是原意。

　　意译为：人生就像是天地间的一个只能住一次的旅馆。

　　世事消磨绿鬓疏。

　　绿鬓，指美好的头发，多用于形容女子的貌美，从此诗看，应当是说年华，结合后面的“疏”字，即年华老去之意。

　　意译为，被人间万事消磨得年华老去。

　　毕竟几人真得鹿，

　　得鹿，源于《列子》中的一个故事，故事很长，我精简一下大意为，砍柴人遇一鹿，杀之，担人被人所见，藏之。后忘藏鹿地点，以为是梦，在路上说此事，一人闻之，依其所言，找到鹿。回家后与妻子说一砍柴人梦到鹿却不知何处，我得之，他做之梦成真。妻子反问是否你在做梦，梦到砍柴人得鹿。不是他梦成真，而是你梦成真。丈夫说，我已得鹿，何必在意是他梦还是我梦？砍柴人日有所思，晚上梦见到藏鹿之地，亦梦见拿鹿之人，第二天按梦中线索找到拿鹿之人，两人争执，于是找到法官，法官说，真得到鹿时说是梦，梦到鹿时说是真。他得到鹿，你要争这只鹿，他妻子又说都是梦，并无人得到鹿，此鹿在此，你们二人平分即可。此事郑王得知后说，法官莫非是在梦中让他们分鹿？然后问此事于相国，相思说，是梦非梦，我亦不清，只能黄帝和孔圣人才可，且听法官之言就好。

　　解释为：毕竟才有多少人得到了想要的生活。

　　不知终日梦为鱼。

　　为鱼，变成鱼。指年当若没有大禹治水，估计现在所有的人都变成了鱼。后来引伸为磨难之意。

　　字面意思应当是，不知道整日的磨难只是在梦里。

　　如果结合上下句，诗的大意应为，人生不复，年华渐老，得失如梦。

　　附2：（于2022年4月24日16：57分添加）

　　以上的那个解释可能是错的，如果是议论或读后感，我就知错不改了。因为更改会影响推荐几率。但这个真不行，会误导人的！若是误导成年人也就罢了，若是误导了学生小可不能像那些官员一样，会受不了的！

　　缘由如下。4月18日，一名ID为含羞草LLM的人留言说“梦为鱼”可不可以理解为“梦为鱼而没于渊”呢？这一节出自《庄子·大宗师》，原文为“且汝梦为鸟而厉乎天， 梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎？”

　　当时小可在判断典故的时候，也看到了这一节，但没有用。就是因为这一句话放进诗里无法解释或者翻译，而且情感基调也和全诗不符。何况三句已经说梦了，四句还说，岂不是重复么？但是小可对自己关于“为鱼”的解释总感觉在某一处有些脱节，就像两个完全无法咬合的齿轮一样。而庄子的“梦为鱼”就像一个诱饵一样在黑夜里发着光。

　　我是一个抵抗力很差的人！

　　于是这几天总是想着这个事，只好再次穷思一番，设想如果“梦为鱼”真是庄子的“梦为鱼”应当如何解释才更好。毕竟那个“梦”字被我不该忽略地忽略了。

　　找到了！

　　重要的不是“梦中变成鸟可以飞翔，变成鱼可以潜游”，而是后面那一句“其觉者乎？其梦者乎？”（你是醒着人呢？还是做梦的人呢？），后面还有“造适不及笑，献笑不及排。”（形容快乐很感的意思）。

　　如果是这样，那么“不知终日梦为鱼”可以解为：（世人或者我）从早到晚（忙碌奔波）都不知道是身在梦中还是身处现实。也就是说这一句真正的解释不是梦为鱼，而是“觉者乎？其梦者乎？”，是现实还是梦呢？

　　在此，再次感谢含羞草LLM质疑和启发，不得不说，您的观点是对的，我是不是可以无耻地说一声，迟到的正义也是正义？

　　……

　　另：我写的这个问答，梦耶？非耶？

　　附：关于“为鱼”没有选择庄子“子非鱼安知鱼之乐”的狡辩。（如今看来这是错的，但还是不改了，权当给自己一个警示！这是一个反面教材）

　　小可认为，“为鱼”的典故出自于《左传昭公元年》“刘子曰：美哉禹功，明德远矣！微禹，吾其鱼乎！吾与子弁冕端委，以治民临诸侯，禹之力也。”，指的是大禹治水的故事，大意为为，若不是大禹治水，现在我们所有的人都变成了水里的鱼。神宋朝张耒有诗“吾衰也久矣，岂复惮为鱼。”即是此意。白居易有一句“不尔民为鱼，大哉禹之绩。”也是此意，杜甫“一国实三公，万人欲为鱼。”更是此意，所以，此处不是庄子的是鱼非鱼，而是大禹的万民为鱼。

　　从基调和全诗逻辑来看，这首诗特别消极，忧伤。子非鱼安知鱼之乐，毫无忧伤之意。反而有一种哲学之美。亦如庄周梦蝶。第一句说人生只一次，第二句说年华渐老，第三句说得失如梦，那么第四句只能是递进，却不会是转折成高兴快乐之意。这种比例反不如我所举的比例高。

　　这句诗出自黄庭坚的《杂诗七首》之一。在黄庭坚的所有诗句中，除了他在《寄黄几复》中的“桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯”之外，就属这句诗最富有哲理，在黄诗中算是我最喜欢的一句了。

　　先说一下原文：

　　此身天地一蘧庐，世事消磨绿鬓疏。

　　毕竟几人真得鹿，不知终日梦为鱼。

　　宋朝的诗大都含有哲理，这首也不例外。再加上黄庭坚注重炼字，这短短两句诗信息量却是很大。要想真正明白黄庭坚想要表达什么，还要先知道这句诗背后的两个典故。

　　再来说一下这句诗，先说“毕竟几人真得鹿”这句，化用了《列子》中的一个典故。前方高能：这个典故有点儿绕！

　　郑国有一个砍柴的人，遇到了一只鹿，就把鹿打死。然后害怕鹿被发现，就把鹿藏在壕沟里，用芭蕉叶盖上。不一会儿他就忘记了藏鹿的地方，以为自己做了一个梦。顺着路边走边说这件事。恰巧这件事被一个过路人听到了，于是按照他所说找到了鹿。回到家，他对自己的妻子说：“那个砍柴的梦到打死了一只鹿，却不知道藏鹿的地方，而我得到了这个鹿，那个人做的梦是真的！”妻子对他说：“你大概是梦见砍柴的人打死一只鹿吧？难道真的有那个砍柴的人吗？ 现在你真的得到了一只鹿，恐怕你做的梦是真的吧？ ”丈夫说：“我已经得到了鹿，哪儿还用管梦是谁的？”樵夫回到家后，不甘心失去这只鹿，晚上做梦梦到了藏鹿的地方，还梦到了捡鹿的那个人。天刚亮，他就根据梦中的线索找到了那个人。两个人，为了争这一只鹿，闹到了官府那里。法官说：“你当初真的得到了鹿，却说自己是在做梦；现在做梦梦到了鹿，却又说是事实。他拿走了你的鹿，却又跟你争这只鹿。他的妻子又说是做梦取了别人的鹿。所以没有人真正的得到这只鹿。现在你们两人有了这只鹿，就把它平分了吧。”郑君听说后，说：“法官是在做梦给别人分鹿吧？”然后询问国相，国相说：“他们是否做了梦，我也分辨不了。想要分辨是不是梦，只能找黄帝和孔子了。现在没有黄帝与孔子，只能按照法官判的来执了。”

　　这短短的一句诗，其中竟然包含了这么长的一段典故。那么黄庭坚是想要表达什么呢？我们首先要明白鹿代指什么。因为福禄寿喜中的“禄”与鹿同音，所以鹿在古代是富贵的象征之一。所以会有“秦失其鹿，天下共逐之”、“逐鹿中原”之类的说法。

　　鹿本来属于樵夫，后来樵夫把现实当做了梦幻，失去了这只鹿，最后连得到鹿的人也不知道自己是否在做梦。这也暗示了富贵的虚无缥缈，让人不知道自己是活在现实还是梦中，不知道梦醒后自己是否真正拥有。

　　这句诗中的典故相交于上面的那个简单的多了。这个典故出自《庄子.大宗师》。里面孔子与颜回对话：“你梦到自己是鸟，便会在天上飞翔；你梦到自己是鱼，便会在水中潜游。”一个人认为自己是什么样子，他就会做出什么样子的表现。

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　　此身天地一蘧庐，世事消磨绿鬓疏。

　　毕竟几人真得鹿，不知终日梦为鱼。

　　这两句话出自宋代黄庭坚的《杂诗七首》。

　　黄庭坚：北宋著名文学家、书法家、盛极一时的江西诗派开山之祖。时人评黄庭坚作诗“一字一句，必月锻季炼，未尝轻发”，而且注重用字，用字“要字字有来处”。苏东坡评价说：鲁直以平等观作欹侧字，以真实相出游戏法，以磊落人书细碎事。

　　黄庭坚的一生，历尽沧桑，几经政海波澜，但从未登上高位执掌大权。他不苟附进，淡泊名利，批评时政，所以屡遭厄境。这首杂诗就是他淡泊名利，言怀抒志的一篇佳作。这首诗的意思是：天地犹如一间屋子身在其中，世间万事劳心耗神头发变少，世上有几个人得到富贵呢？人们只是活得像幻想中的自己罢了。

　　郑国有个砍柴人偶然打死了一头鹿，怕别人知道，就把鹿藏在壕沟里，并用蕉叶盖上，却忘记了自己藏在了什么地方，一路自言自语，以为是自己做了一个梦。恰好被一个有心的路人听到，经过仔细寻找，真的找到了砍柴人藏鹿的地方。路人回到家和妻子吹嘘说：”事实和砍柴人的梦一样啊！“妻子打趣说；”是你做梦梦见砍柴人得到了鹿吧？真有砍柴人存在吗？现在得到了鹿，只是你的美梦成真了吧。“路人说：”管它是别人的梦还是我的梦呢！既然美梦成真了，还是先美餐一顿再说吧。“

　　砍柴人回到家很不甘心，始终想不明白是真是梦。惊奇的是到了夜里，不但梦到了藏鹿的地点，还梦到了鹿被路人盗走。第二天，按照梦的指使果然找到了那个路人，二人为了争夺鹿的归属，闹到了官府，官员说：”砍柴人啊，你开始真的到了鹿，却说是梦。后来又在梦中看到路人拿了鹿，妄然说这是真相。那路人真的拿了你的鹿，却与你争鹿。可他的妻子却说他只是在梦中认为鹿是别人的，鹿实际不归任何人所有。既然现今真的有一头鹿，那么你们平分了算啦！“

　　郑国国君知道了这件事，感叹道；”唉！那官员也是在梦里分鹿给他们吧！“又问国相，国相说；”是不是梦我也分辨不了，只有黄帝和孔子能做到，现在这二人不在了，就姑且听官员的论断吧。“

　　因为鹿与“禄”谐音，而在中国，“禄”代表着钱财，所以人们经常把鹿作为富贵的象征。《史记·淮阴侯列传》中写道：“秦失其鹿，天下共逐之。”逐鹿中原的意思就是群雄并起，争夺天下。

　　在这个故事中，这只鹿最初由一人偶然得到，却迅速轮转到他人手中，又多次在人的梦中出现，连得到鹿的人都不知是否在做梦。寓意自古富贵不坚牢，虽让人魂牵梦绕，始终不知自己是否身在梦中，是否梦醒后一无所有。

　　不知终日梦为鱼出自《庄子·大宗师》中孔子和颜回的对话：“且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊”，意思是“你梦到自己是鸟，便会在天上飞翔；你梦见自己是鱼，便会在水中潜游。”人会做出什么样的表现，取决于他认为自己是什么。而这种认知就像梦一样。

　　苏东坡也曾写过休言万事转头空。未转头时皆梦。虽然人生一世，碌碌无为是可耻的，但也不必执着于成败。所有的事情都想按照自己喜欢的方式和节奏去做就可以了。做一个佛系好青年，追求自己内心平和、淡然的活法和生活方式。大部分事情都想按照自己喜欢的方式和节奏去做。摆脱各种矛盾焦虑，成为快乐的人。

　　出自宋代黄庭坚《杂诗》：

　　此身天地一蘧庐，世事消磨绿鬓疏。毕竟几人真得鹿，不知终日梦为鱼。

　　理解这两句诗，关键在于理解“鹿”和“鱼”的意象。

　　《史记·淮阴侯列传》说：秦失其鹿，天下共逐之。

　　魏征《述怀》中说：中原还逐鹿，投笔事戎轩。

　　鹿为猎取的对象，比喻帝位，逐鹿意指喻群雄并起，争夺政权争夺天下。但是正如诗作者所言，豪杰并起，天只有一块，雄心勃勃那么多人有几个能如意呢？

　　周易《屯》卦六三说：即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。

　　从凡人来讲，不敢问鼎，但追求的东西同样也何其的多。金钱地位美女爱情，高官厚禄荣华富贵，人生难得几时消停。可是又有几人能如意呢？

　　世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！

　　古今将相在何方？荒冢一堆草没了。

　　世人都晓神仙好，只有金银忘不了。终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。

　　世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！君生日日说恩情，君死又随人去了……

　　既然逐而难得甚至就不能得，聪明的君子见微知著就选择放弃。可是有几个又能做到呢？

　　所以有了“蕉叶覆鹿”的故事

　　春秋时， 郑国一个樵夫打死一只鹿，怕被别人看见，就把它藏在坑中，盖上蕉叶。后来他去取鹿时，却忘了所藏鹿的地方，于是就以为是一场梦。可是另外一个人，在无意之中发现了那头鹿，并据为已有。那个樵夫知道这事儿后，怀疑是自己的鹿子，一去看果然是那头鹿，结果心怀一肚子难受。

　　人生得失荣辱悲喜实不由心啊。

　　鱼，有丰收快乐的象征。《诗经》《鱼丽》之诗，盛大的酒席，丰富的鱼宴，表达了丰收的喜悦和快乐。年年有余，几乎全部用鱼儿的形象来表达。

　　鱼，也有爱情幸福婚姻的象征。双鱼配，鱼水情深之类为人耳熟能详。

　　鱼，也是地位的象征。出有车，食有鱼是地位和待遇的象征。

　　但是濠梁之辨似乎又告诉我们，人其实真的并不知道鱼儿之乐啊。所谓的知道鱼之乐，其实是诡辩。鱼非能自入人的口食，撒网搬罾下罩安地笼，其实有百般辛苦而并不一定有所得。曾天追逐富足快乐、地位和幸福，可他们却难得进入生活这张“网”啊。

　　“此身天地一蘧庐，世事消磨绿鬓疏。毕竟几人真得鹿，不知终日梦为鱼。”

　　这一身啊，就像茫茫天地之中，一处驿站边的小房子；房子里边虽然不断有不同的人事进出往复发生，却无一样是房子自己的。红尘烦嚣，岁月无数，很快磨光鬓角的毛发，人生却并未有多少值得庆幸的事情留在自己的身体内。

　　虽然心怀梦想，有许多辛苦遭逢，可有几个真的得到个人实现呢？可悲的是，还并无人能对此有清醒的认识，依然毫不觉悟地在滚滚红尘中做着黄粱美梦呢。

　　曾经沧海难为水，除却巫山不是云。

　　人生其实不一定是这样子悲情的。但是，进而思退，得而患失，晴备雨伞，也总是必要的。

　　时者位也，位者势也，势者术也。位势术，均不可须臾离“道”哉。

　　“毕竟几人真得鹿，不知终日梦为鱼”。这两句诗出自黄庭坚的《杂诗七首》：

　　此身天地一蘧庐，世事消磨绿鬓疏。

　　毕竟几人真得鹿，不知终日梦为鱼。

　　黄庭坚是北宋著名文学家和书法家，是盛极一时的“江西诗派”的开创人。江西诗派以杜甫为祖，写诗讲究“点铁成金”和“脱胎换骨”，“点铁成金法”是取古人之言，经锻炼后为我所用。“脱胎换骨法”则是取法古人诗意灵感，变化脱胎为己用。

　　而这首古诗中用典就极为丰富，基本上一句一典。作为“杂诗”，其实就是类似于“无题”，诗人随性而至，有感而发，并且懒得拟标题。他的诗意都在诗句里面表露得明明白白，并没有多么深邃难懂。

　　我们要做的是理清黄庭坚用的这些典故，就能更好地了解诗人的想法，搞清楚这首诗的意思。

　　还是先看平仄吧。“此身天地一蘧庐”，首句第二字为“身”，平音，“蘧（qu第二声）庐”收尾，为平声收尾，所以这首诗的首句平仄为“中平中仄仄平平”，平起押韵格式，推导出整首诗的平仄关系：

　　平平仄仄仄平平，仄仄平平仄仄平。

　　仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。

　　有几处可平可仄的位置，平仄是符合格律的，“庐”、“疏”、“鱼”押平水韵“六鱼”部，这就是一首合律七绝。

　　首句“此身天地一蘧庐”直接感慨起笔，“蘧庐”是古时候的旅舍、驿站的意思。

　　典出《庄子集释》卷五下〈外篇·天运〉：

　　仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿，而不可久处。

　　这意思就清楚了：我这身体啊，不过是灵魂（道？）在天地间暂时借用的一个躯壳而已。

　　承句“世事消磨绿鬓疏”对首句的感慨做出解释。什么是“绿鬓疏”？浓绿为青，“绿鬓”其实就是乌青亮丽的鬓发。世事纷繁琐碎，将我原本乌黑的鬓角消磨得稀疏了。

　　黄庭坚一生仕途忐忑，屡次被谪，最终客死贬所。也确是江湖路长，岁月消磨。这两句借用了庄子“蘧庐”典故，隐隐透露出一份对道家逍遥世外的向往来。

　　“毕竟几人真得鹿”转开一笔，以限定句法提出疑问，加强思考性。此处典故更深，“得鹿”出自《列子·周穆王》，并不是所谓“逐鹿中原”的意思啊。故事比较长，简略交代一下。

　　郑国有个樵夫打死一只鹿，用蕉叶掩藏了，结果犯糊涂了，就自言自语“我是不是做梦打死一只鹿藏在蕉叶下？”有人听了，就跑过去捡了这只鹿，回家跟老婆说：“樵夫的梦是真的呢！”老婆说：“只怕是你做梦吧？樵夫在你梦里告诉你的他的梦？”这人就糊涂了：“管他谁的梦！鹿反正我得了！”

　　后来樵夫又梦到这人拿了他的鹿，告到官府，当官的也搞不清，就让他俩分了鹿。郑国国君知道了这件事，感叹道：”唉！那官员也是在梦里分鹿给他们吧！“大概就是个翻来覆去，盗梦空间的故事。典故其实和庄周梦蝶有些异曲同工之妙，鹿虽然是真的，到底谁的梦是真的？

　　下一句“不知终日梦为鱼”同样用了典故，出自《庄子·大宗师》：

　　

　　且汝梦为鸟而厉乎天,梦为鱼而没于渊。

　　你梦到你是鸟，便可在天空飞翔，梦到你是鱼，便会在水中潜游。你活得怎么样，取决于你自己的认知，而这种认知就像梦一样不真实。后来多用“梦为鱼”比喻遭到灾祸。

　　这两句的意思就出来了：这世间能有几个人像在梦中得鹿一样幸运？不过终日空想，庸庸碌碌，活得自以为是罢了。

　　黄庭坚果然很深的道家修为，难怪在苏东坡、佛印三人中一直被认为是道家思想的代表。

　　整首诗理解下来一股道家仙气自然发散，看破天地大道，生死和人间幻梦。虽然并不是那种传唱度非常高的诗，读起来还是别有一番味道的。

　　一家之言，欢迎指正评论。

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　　“”

　　这句诗出自宋代文人黄庭坚的《杂诗七首》，全诗为：

　　黄庭坚的诗有一个非常显著的特点：读懂难、赏析难、传授难。这三个特点直接道明了黄庭坚的写作风格：夺胎换骨、点铁成金。

　　简单来说，黄庭坚的诗词极善用典，而且法度严谨，说理细密。

　　将黄庭坚的写作风格代入到这首诗里，不难发现这简单的28个字里，竟然包含了至少4个典故：蘧庐、绿鬓、真得鹿、梦为鱼。

　　蘧庐，就是旅店驿站。

　　绿鬓，就是青丝华发。

　　真得鹿，有人说是蕉鹿梦的典故，有人说是逐鹿天下的典故。

　　梦为鱼，有人说是梦为鱼而没于渊的典故，有人说是人为刀俎我为鱼肉的典故。

　　真得鹿与梦为鱼各有两个典故，一一对应，具体在这首诗里该采用哪一种，则需要联系前两句。

　　先来看看诗的前两句：“此身天地一蘧庐，世事消磨绿鬓梳。”

　　祗树翻译：时间一天一天的过去了，世间之琐事将青丝消磨成白发；这命运轮转啊，就如同寄宿荒野的旅舍一般，来了无数过客，依旧破败不堪。

　　通译：这句躯体就如同天地间的一件旅舍；世间之事如同一把梳子，在这件旅舍里，将青丝一天天的梳作白发。

　　从前两句诗里，细细品来，只有一个意思：青丝易老、郁不得志。如此，黄庭坚的这首诗，则应表达对壮志未酬的遗憾。

　　黄庭坚自幼聪颖好学，6岁时便写下：“多少长安名利客，机关用尽不如君。”8岁时更是自信地写道：“若问旧时黄庭坚，谪在人间今八年。”

　　小小年纪，可谓壮志在胸。

　　21岁考中进士，更是青年得志。然而，在当了数年的县官之后，黄庭坚开始担任编修史书的文官，而且官职并未有什么提升。

　　绍圣年间，黄庭坚因《神宗实录》遭人陷害，被贬黔州，后又被贬到戎州。在此期间，黄庭坚的恩师苏轼也因文遭贬，被贬到了海南岛。

　　一系列的打击，使得黄庭坚少年时期的壮志，如同绿鬓白发一般被消磨殆尽。这首《杂诗》，也正是出自这一时期（亦或靠后）。

　　如此一来，真得鹿便应该指的是逐鹿天下，梦为鱼则是人为刀俎我为鱼肉。

　　诗的后两军：“毕竟几人真得鹿，不知终日梦为鱼。”

　　祗树翻译：大乱群雄起，秦王失其鹿，天下英豪得之即为王；世间多草莽，都想当秦王，殊不知皆是砧板之肉尔。

　　通译：毕竟这个天下能够得到秦王之路的，只有那么几个人；村野匹夫就不要做白日梦了，你们只是人家的砧板之鱼肉，任人宰割。

　　整首诗翻译过来的话，就是：

　　最后，人生苦短，及时行乐。

　　仔细查了查，这是黄庭坚的《杂诗七首》。全诗如下：

　　此身天地一蘧庐，世事消磨绿鬓疏。

　　毕竟几人真得鹿，不知终日梦为鱼。

　　身处在天地间，尤如置身于驿站房间，休息完后就要离开，世上的事情会把你黑亮的头发都消磨得两鬓稀疏了；毕竟这世界上没几人能真实得到如珍鹿般的富贵而不是梦中，而自认为自由自在的人生，是否也象梦中的鱼一样呢？

　　这首诗，道理不复杂，但用典很讲究。其中二个典故最难理解。

　　一为“真得鹿”：

　　《列子·周穆王》记载。郑国有个砍柴人打死了一头鹿，这在当时一头鹿和现在一头虎一样珍贵，怕别人知道，就把鹿藏在沟里，用蕉叶覆盖，后来却忘记了藏在什么地方，以为自己做梦。一个路人听到梦话了，在蕉叶下发现了鹿，回家和妻子说：“真的和那人梦一样啊！”妻子说；“是你做梦成真了吧。”

　　到了夜里，砍柴人梦到了藏鹿的地点，又梦到鹿被路人盗走。第二天果然找到了路人，二人争夺告了官，官说：“砍柴人啊，你真实得鹿却说是梦。梦中失鹿却说是真。那路人真拿你鹿，其妻却说梦想成真。现今真有一鹿，你们平分算啦！”郑国国君感叹道：“此官员也在梦中断案呢！”。追富贵，梦富贵，拥富贵，失富贵，是否都是一场梦呢。

　　二典故“梦为鱼”：

　　《庄子·大宗师》孔子和颜回的对话：“且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。”说你梦到自己是鸟，便会在天上自由飞翔；你梦见自己是鱼，便会在水中自由潜游。”

　　人生如此，梦中如此，怎么能断定人生不是梦，梦不是人生呢？——人间有几人得到了富贵呢？富贵也是虚幻的，如在梦中。人们只是不知道自己终日活得像幻想中的鱼，还是自己成了真实的鱼啊。

　　说得这么复杂，其实就一句，人生如梦，梦如人生。

　　很多人回答的字数很多，然而很可惜，下笔千言，离题万里。

　　郑国有个樵夫在野外砍柴，偶然遇见一只惊慌失措的鹿，便迎上去打死了它。他怕别人看见，遂急忙将鹿藏在了干涸的水沟里，并用巨大的蕉叶子覆盖好。

　　内心不禁狂喜。可是过了不久，他就找不到藏鹿的地方了，只能以为刚才是做了个梦，一路上念叨这件事。

　　路旁有个人听了这件事情的经过，依据樵夫的线索找到并取走了那只鹿。

　　路人回到家，告诉妻子说：“之前有个樵夫做梦得到了一只鹿却忘记隐藏的地方，我依照樵夫的话得到了鹿，他以为做梦得到了鹿其实是真得到了鹿。”

　　妻子说：“莫非是你梦中见到一个樵夫得到了鹿？事实上真的有樵夫存在吗？你而今得到了鹿，说明你做的梦是真的啊。”

　　丈夫说：“我真的得到了鹿，何用分辨是樵夫做的梦还是我做的梦？”

　　樵夫回去后，不甘心丢失了鹿。夜里又做了一个梦，梦见了藏鹿的地方，还梦见了那个拿走鹿的人。

　　天一亮，他就按照梦中的线索找到了那个拿走鹿的人。

　　于是两人为争这只鹿而吵起来，告到了法官那里。

　　法官说：“你最初真的得到了鹿，却胡说是梦；现在梦中得到了鹿，又胡说是真实的。他是真的取走了你的鹿，你要和他争这只鹿。他妻子又说他是在梦中得到了别人的鹿，由此可见，并没有人真正得到过鹿。而今有一只鹿，你们平分吧！”

　　人生在世，许多事情都要依靠机缘。机缘未到，即使在你手上，也握不牢。

　　后面一句，出自庄子。

　　《庄子·大宗师》孔子和颜回的对话：”且汝梦为鸟而厉乎天,梦为鱼而没于渊。“

　　翻译就是：你梦中变成鸟便振翅直飞蓝天，你梦中变成鱼便摇尾潜入深渊。

　　你认为自己是鸟，就振翅飞翔；你认为自己是鱼，就深海遨游。你一生中需要扮演好无数种角色，可是那些是你真正的本心？

　　人世无非是一个客栈，你只是过客一个。你来此一趟，你也追寻世上所有人都在追寻的好，可是究竟有多少人能够如愿以偿？都无非是迷失本心，拥挤在所有人都在拥挤的小路上，直到最后也不知道自己为何出发。

　　终究不如庄子逍遥自在：

　　天地庄生马

　　江湖范蠡船

　　身世蜩双翼

　　乾坤马一毛

　　只回答第一个问题：这就是宋代文人黄庭坚。